西游记续编_西游记续编作文

1.西游记的几个疑点

2.西游记到底是谁写的

3.青青什么四字成语

4.孙悟空和通天大圣有什么关系

5.据说是施耐庵原著？

6.我最喜欢的西游记人物评价，对某一个，谢谢，急用！！！

7.请问，《西游记》是谁写的？

人气的意思：

1.指人的意气、气质、感情等。

2.人的心气、情绪。

3.人体的气味或人的气息。

人气 [rén qì]

引证：

《西游记》第四一回：“你这呆子，全无人气，你就惧怕妖火，败走逃生，却把 老孙 丢下。”

2.鲁迅 《华盖集续编·空谈》：“这样的辣手，只要略有人气者，是万万豫想不到的。”

3.周立波 《暴风骤雨》第二部十：“屋里灯火，在人气和黄烟的烟雾里，忽明忽暗。”

4.茅盾 《子夜》二：“谣言太多，市场人气看低，估量来还要跌哪！”

近义词：

情绪 [qíng xù]

释义：缠绵的情意。

引证： 韩偓 《青春》诗：“眼意心期卒未休，暗中终拟约 秦 楼，光阴负我难相偶，情绪牵人不自由。”

释义：泛指感情。

引证：叶圣陶 《母》：“一位姓 文 的是个富于情绪而又偏于直觉的，伊常有说不出的忧愁，又常常有莫可名的喜悦。”

释义：心情，心境。

引证：

1.叶圣陶 《晓行》：“我听了这一段叙述，心里起一种憎恨的情绪。”

2.梁斌 《红旗谱》五三：“情绪不好的时候，一看革命，就壮起胆来。”

西游记的几个疑点

百回本《西游记》是我国古代著名的“四大奇书”之一。目前较多的意见认为，它的作者是江苏淮安人吴承恩。但有关《西游记》的明刊本和清刊本或署“朱鼎臣撰”或署“邱处机”著，有的甚至连著者的姓名也没有，只写上校阅人“华阳洞天主人”或评点人如“李蛰”等等。那么，该书的著作权是怎么会归到“吴承恩”名下的呢？

最早明确地提出《西游记》的作者是吴承恩的当推吴玉晋，他在《山阳志遗》卷四中说：“天启旧志列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云‘性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时’。初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。”其后，阮葵生的《茶余客话》也说：“惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》，世乃称为证道之书……是则出准人之手无疑。”此外，清代尚有钱大听的《跋长春〈西游记〉》、丁晏的《百亭记事续编》、纪购的《阅微草堂笔记》等，都认为《西游记》的作者是吴承恩。

也有人主张《西游记》不是吴承恩所作。例如，毛奇龄据陶宗仪的《辍耕录》而认定《西游记》的作者是元代邱长春（即邱处机）。王培苟的《分园旧闻录》也十分肯定地说，此书乃“长春邱处机作。”但由于他们的论据并不充分，所以也难以成定论。

到了本世纪30年代，鲁迅在《中国史略》一书中肯定了《西游记》的作者是吴承恩。几乎与此同时，胡适在1923年第六期《读书杂志》上，发表了《〈西游记〉考证》的长篇论文，指出“现在《西游记》的作者是一位‘放浪诗酒，复善谐谑’的大文豪”，而这个大文豪就是吴承恩，并初步拟定了吴承恩的年谱。自此以后鲁迅和胡适的这种意见被我国学术界的大多数人所承认。

但是，学者们并没有到此止步。章培恒先生在1983年第四期《社会科学战线》上发表《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》一文指出，主张百回本《西游记》是吴承恩所作的人，其最重要的依据就是吴玉晋的《山阳志遗》和阮葵生的《茶余客话》，而吴、阮两人据以立论的关键则是天启《淮安府志》中的《淮贤文目》。可是，我们在《淮贤文目》中只看到“吴承恩：《射阳集》四卷四册；《春秋列传序》；《西游记》”这样的记载，它仅指明了吴承恩写过《西游记》，而没有说明此《西游记》是属于什么性质的书，也难以知道其确切的卷数或回数。相反，在清初黄虞稷所撰的《千顷堂书目》卷八史部地理类中，却记载“吴承恩的《西游记》是游记之类著作，而绝非通俗。”

西游记到底是谁写的

1.从射阳先生存稿来看，了解不深。

2.淮贤文目是孤证。并且千顷堂书目给出了一条是游记散文的反证。

3.不但赞成，而且是最重要的支持者，“吴承恩著”自二人始。

4.同乡，朋友。认为李是作者主要根据明代版本上“华阳洞天主人校”几个字。

回答者： 9井分子 - 经理 四级 1-20 11:59

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回答者： 吴心宇1 - 初学弟子 一级 1-20 14:49

《西游记》风行明代后，各种版本都不署作者名。社会上不免纷纷猜测，但入清后，竟盛传作者是邱处机，有清一代的文人几乎认同此说。此说何来？直到本世纪30年代初，孙楷第《日本东京所见书目》才提出：是清代汪象旭所首倡。汪在所撰《西游证道书》中，卷首有《邱长春真君传》，说邱处机“有《磻溪（集）》、《鸣道集》、《西游记》行于世”；又附元虞集撰《原序》，序中记载：紫琼道人请他为《西游记》写序，并说此书是邱处机所著，虞集读后才知是载玄奘取经事；同时，《西游证道书》评点中常结合故事情节，分析邱处机的写作意图。如此言之凿凿，《西游记》邱作说使清人认同。但是————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————此《西游》非彼《西游》

但是，《西游记》邱作说实在是阴差阳错！原来与邱处机有关的，是另一部同名的书，全称《长春西游记》。邱处机曾应元太祖诏，带着弟子常等18人远适西域。稍后，常撰《长春西游记》二卷，约数万言，记其师西行所见、师徒问答以及途中吟咏之作。后来元末陶宗仪《辍耕录》，其中《长春道人》“已上见《幡溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。”其实，所举后面三种书均非邱处机作，因此附会丛生，有人以为这部《西游记》的作者也是邱处机，以讹传讹，后来竟又把这部《西游记》等同于《西游记》。

所以是吴承恩可可能性N大（反正我是这样认为的）信不信由你给我加点分吧

青青什么四字成语

问题一：西游记的作者到底是谁？ 大概在清代中叶以后，吴玉|《山阳志遗》、阮葵生《茶语客话》、丁晏《石亭记事续编》等根据《天启淮安府志》及中方言俚语等材料，提出作者为吴承恩，但未得到响应。

直到二十世纪二十年代，胡适在《西游记考户》、鲁迅在《中国史略》中才开始集中论定该书作者为吴承恩，并得到普遍支持。

此后国内出版的均署名：吴承恩。

不过关于《西游记》作者，仍有不同见解啊。

其实很多事都是需要考证的，很多见解都是暂时的。呵呵，我们只能相信大流，一些小流就当做补充知识吧。

问题二：吴承恩署名引争议，《西游记》作者究竟是谁 《西游记》作者问题，是400年来旷日持久的一桩公案，谜底至今未解。现在多说为吴承恩，其实并非定论。明代嘉万年间《西游记》问世之际，即告作者佚名。究其原因有二：一是当时为不登大雅之堂的稗官野史，作者不愿署名；二是《西游记》内容广袤，“其有殷鉴存焉”，其中不乏讽刺等敏感话题，书商不敢署名。当然，《西游记》不是“飞来峰”，不是花果山上无父无母的石卵，它理应有一个（或若干个）作者存在，只不过我们还不知道、或者对此持有不同的认识而已。

《西游记》作者署名的三个阶段

1、明代：佚名

今见最早的《西游记》版本是明代万历二十年（1592）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》（简称世本），不署作者姓名，其陈元之《刊西游记序》中明确说：“《西游》一书不知其何人所为。”特别有趣的是，世本虽然不署作者姓名，却在扉页显著位置署上了“华阳洞天主人校”字样，似乎是要故意“造局”，用一个“校者”来搪塞，而且还用一个名来混淆视听。大凡明代《西游记》百回本，都沿用世本惯例，均告作者佚名。

2、清代：邱处机

清初康熙年间，有汪澹漪者将《西游记》笺评为《西游证道书》，首倡作者为元初道士邱处机（邱本作丘，因讳孔子改）。其卷首置有托元代大文豪虞集《西游记原序》，其中明确说：“此国初长春真君所纂《西游记》也。”汪澹漪还在《原序》后面添置了《邱长春真君传》和《玄奘取经事迹》两则附录，分别介绍邱处机生平和玄奘大师取经史实，这样三者互证，致使后人深信不疑，“邱作”说从此风行于世。现在所能看到的七种清代《西游记》版本，无一例外，都以邱处机为作者，有的径直署为“邱长春真君著”。不得不说，汪澹漪是一个十分出色的图书策划师，值得今天的出版人借鉴。

3、现代：吴承恩

“五四”之际，鲁迅、胡适和董作宾等学者根据清人提供的线索，多方搜寻史料，经过综合考证，反复论辩，先是批驳“邱作”说这一“不根之谈”，剥去长期以来被邱处机“冒名顶替”的著作权，最后根据天启《淮安府志》“吴承恩《西游记》”的记载论定《西游记》为淮安吴承恩所作。30年代又有郑振铎、孙楷第、赵景深、刘修业著名等学者进行不断引证、申述。从此，“吴著”说几成学界共识，以后刊行的《西游记》作者均署为吴承恩。央视1986年版电视剧《西游记》也署“吴承恩原著”，――“吴著”说籍此深入人心。

邱处机PK吴承恩

进入新时期，在《西游记》作者问题上纷争骤起。先是海外学者在不同场合不断地提出反对“吴著”说的意见，还对“邱作”说，以及其他候选对象作了深入研究，终于在1983年以章培恒先生《百回本是否吴承恩所作》（载《社会科学战线》1983年第4期）一文为标志，对“吴著”说提出全面质疑，从此拉开了规模空前、影响巨大的新一轮论争。时至今日，犹如披沙沥金，许白云、蔡金、唐新庵、李春芳、陈元之、朱观锭、闫希言等人或遭淘汰，或基本退出“竞选”，只剩吴承恩、邱处机双峰对峙，呈“二进一”的局面。

1、邱处机（1148―1227），字通密，号长春子，始为“全真七子”之一、全真教教主，后自创全真道溪派、龙门派，有《大丹直指》、《摄生论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等著作传世。因其道教身份与玄奘取经的佛教题材具有先天性矛盾，“邱作”说创立不久也曾遭多方质疑。

其一是四库全书总纂官纪昀。他在《西游记》中发现了“多明制”（官制、官职）的现象，于是怀疑“邱作”说“时间不合”。邱处机是宋元之际人，他创作的《西游记》怎么会有锦衣卫、司礼监、会同馆、东城兵马司等诸多明代的官制与官职呢？反而言之，既然《西游记》“多明制”，那么必定“为明人依托无疑”，其......>>

问题三：西游记的作者是谁 吴承恩

生平简介

吴承恩,生于1499年（明弘治8年），逝世于1582年（明万历10年），活了81岁。字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。我国明代著名家，他所创作的《西游记》为我国古代四大名著之一。

吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。

吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，他除好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的野史，这类五光十色的神话世界，让他养成了搜奇猎怪的嗜好，这对他创作《西游记》有着重大的影响。

步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。

吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端正 ，忠于自己的妻室。

嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。

第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。

两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打击是沉重的。在他看来，考不取举人，愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为“功名富贵自有命，必须得之无乃痴？”

生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。

品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。

一生穷困的吴承恩，奋尽全力完成中外闻名的《西游记》后，带着悲喜交加的心情，约于万历十年离开了人世。

他虽然终身未能腾达，但他和他的《西游记》，在中国学史上取得了光辉而崇高的地位，永将光照千秋。

《西游记》的创作历程

众所周知，以唐僧西天取经为主线的西游记故事在宋代就流传于民间，但很粗糙，又不连贯。吴承恩一心想在前人有关著述及民间传说的基础上写出一部完整的《西游记》。此前，他听说京城国子监和南都（南京）国子监（均相当于国立最高学府）都藏有全套刻印本《永乐大典》。其中收录有元末明初的话本《西游记》和元代杂剧《唐三 *** 天取经》等几种不同版本。这些都是创作《西游记》前亟需阅读和参考的，可是一般人根本无法读到。他寻思再三，借了盘缠，带上好友沈伯生（已高中进士，后升任南都国子监祭酒）写的几封信，赶到南京，在顾楼街文友朱祠曹家住下。先后持沈的介绍信件找了几位官场上的朋友，可是他们（包括国子监内一位官员）都表示：国子监规制严格，无法借出《永乐大典》中有关收录《西游记》版本的零本。无奈之下，只有花钱请国子监里读书的太学生们抄录了。而且这还多亏得到国子监里那位沈伯生友人的关照。吴承恩借宿的朱祠曹家距离国子监所在地的成贤街还有几里路。吴承恩每天下午就赶到国子监大门外耐心等候，拿到抄录好的书稿如获至宝，惟恐失落了一页。回住处就翻阅潜心研究。抄书稿的费用都是朱祠曹垫付的。因为吴承恩......>>

问题四：西游记的作者是谁，主要人物有谁 《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔。主要描写了贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。（《西域记》和《慈恩寺法师传》对此事有详细记载。）取材于《三藏取经诗话》和民间传说。

问题五：《西游记》作者到底是谁，真的就是吴承恩吗 从晚唐五代的《三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》、《西游记杂剧》，到明中叶百回本的出现，《西游记》的创作由民间说话的朴拙、稚嫩，渐次向文人化过渡，终于达到了艺术创作的一个巅峰，成为神魔创作的典范。对于《西游记》的研究、解读，从世德堂百回本问世之日起，几乎就一直没有停止过：关于作者、关于主旨、关于成书，一直是见仁见智、众说纷法。迄今为止我们所发现的不同版本《西游记》，明代的也好，清代的也好，要么署朱鼎臣编辑，要么署华阳洞天主人校，要么署丘处机撰，要么干脆不署作者姓名，偏偏没有一本注明“吴承恩”三字。

使吴承恩成为《西游记》 近乎不可动摇的作者要归因于胡适、鲁迅两位大学者的努力。

民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。

吴承恩是罗贯中的徒弟。

问题六：西游记作者是谁类别是什么主要人物是谁 《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔。《西游记》是吴承恩在50岁左右，也就是1550年左右写了西游记的前十几回。后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的全部创作。 因此，大致可以推断出，《西游记》是他在1550至1582年，这32年之间创作的。主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途历经磨难（连同唐僧出生到取经前的磨难共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。（《西域记》和《慈恩寺法师传》对此事有详细记载）。取材于《三藏取经诗话》和民间传说。

自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部作出了极高的评价。

天下所分四大洲：东胜神洲－众仙岛组成的洲，各路散仙云集之地，也是孙悟空的诞生地；南赡部洲－国所在地，唐僧也是由此出发取经；西牛贺洲－西天如来以及众神佛所在之处，佛法昌盛，唐僧取经的目的地；北俱芦洲－最荒凉的洲，无佛法普及，全都是赤身露体的野人。

问题七：西游记原著到底是谁? 一、《西游记》的作者是明代家吴承恩。

二、作品简介：

《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代家吴承恩所完善中国古代第一部浪漫主义的汉族长篇神魔。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《三藏取经诗话》和汉族民间传说。

自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部作出了极高的评价。

三、故事来源：

玄奘西游

玄奘游学取经经历记录在《西域记》，该游记主要记录了各国。

国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教流行情况等内容，没有故事，神话故事是后人模仿佛教寓言故事创作的。玄奘游学取经经历简单如下：

612年，玄奘13岁，破格以沙弥身分录入僧籍，居净土寺。隋唐后期玄奘西游大乱，从兄西去长安，然后逾剑阁而抵蜀都。622年，23岁，与商人结侣，经三峡至荆州，北转相州和赵州，足迹及于半个中国。沿途既讲且学，质难问疑，探索不止，最后入于长安。在这里，玄奘继续多方参学。

629年，李世民(公元598年1月28日）派玄奘陈t出国，在高昌王和突厥叶护可汗的大力赞助下，玄奘艰难地通过了中亚地区，进入北印度境，渡印度河，经觳媸悸蓿至迦湿弥罗，在这里参学两年。随后至磔迦国（旁遮普西部）、那仆底国、^烂达国（贾朗达尔）、曲女城……633年，34岁，到达王舍城，入那烂陀寺。玄奘在那烂陀寺被推为十大德之一，地位尊崇，待遇优厚。他着重听戒贤三藏讲《瑜伽师地论》，旁及瑜伽行派的其它论著和有部、中观诸派的代表，前后历时5年。

638年，39岁，玄奘离开那烂陀寺，继续游学东印、南印和西印诸国。642年，43岁，再回那烂陀寺。戒贤请他为寺众主讲《摄大乘》、《唯识决择》。 ……戒日王和拘摩罗王隆重接见玄奘，决定在曲女城为玄奘召开五印论师大会。到会者有18国王，僧众3000余，婆罗门及尼乾外道2000余，那烂陀寺僧千余。作为论主的玄奘将论意写出，由明贤法师读示大众，并别悬一本于会场门外，请人问难，竟18日无人发论。玄奘取得全胜，被美为“大乘天”和“解脱天”。 643年，44岁，玄奘谢别戒日诸王，踏上回国路程，645年，46岁，被荣耀迎进长安。首尾历时17年，亲践110国，传闻28国，带回经书657部。646年，玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《西域记》12卷。

新野猴戏

新野猴戏，距今已有二千多年的历史。

新野的猴戏历史悠久，源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱。

据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县。

《新野县志》、《名宦卷》中称其“赋性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理学校，表扬贞节，刑清政举，吏畏民怀……”

吴承恩在任新野知县的两年中，不仅德绩兼优，对新野的民间艺术研究也颇深。

《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身――仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴......>>

问题八：西游记来历 西游记简介

西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三 *** 天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500―1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖......>>

问题九：西游记的作者是谁？主要人物是谁？ 明朝吴承恩，孙悟空，唐僧等等

孙悟空和通天大圣有什么关系

1. 含有青字的四字词语

青山绿水、名垂青史、炉火纯青、湛湛青天、万古长青、青铜时代、蓝青官话、社会青年、平步青云、青红皂白、青梅竹马、鼻青脸肿、青鸟殷勤、紫电青霜、青毡故物、青蝇点素、青松翠柏、隐蔽青年、青山素子、草色青青、青山翠谷、青涩少年、俯拾青紫、青黄沟木、丹青高手、青绿山水、青松落色、有为青年、青鸾火凤、志厉青云等。

一、青山绿水 [ qīng shān lǜ shuǐ ]

解释：泛称美好山河。

出自：明代 吴承恩《西游记》第二十三回：历遍了青山绿水，看不尽野草闲花。

译文：走遍了青山绿色水，看不尽野草间花。

二、名垂青史 [ míng chuí qīng shǐ ]

解释：青史：古代在竹简上记事，因称史书。把姓名事迹记载在历史书籍上。形容功业巨大，永垂不朽。

出自：唐代 杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远，青史字不泯。”

译文：虽然古人在的时代离我们已经很远了，但是他们的事迹在历史的书籍上永远存在。

三、蓝青官话 [ lán qīng guān huà ]

解释：旧称夹杂别地口音的 北京 话。蓝青，比喻不精纯。

出自：近代 鲁迅 《华盖集续编·海上通信》：“同舱的一个台湾人，他能说厦门话，我不懂；我说的蓝青官话，他不懂。”

四、青红皂白 [ qīng hóng zào bái ]

解释：皂：黑色。青、红、黑、白四色。比喻事情的是非或原因。

出自：清·曹雪芹《红楼梦》第三十四回：“妈妈和哥哥且别叫喊，消消停停的，就有个青红皂白了。”

译文：妈子奴才和哥哥都别大声呼叫，安稳平静一下，就有结果了。

五、鼻青脸肿 [ bí qīng liǎn zhǒng ]

解释：鼻子发青，脸部肿起。形容脸部伤势严重。

出自：清代 石玉昆《三侠五义》第四四回：“这恶贼原想着是个暗算，趁着军官作下揖去，不能防备，这一脚定然鼻青脸肿。”

译文：这个恶贼原想来个暗算，趁着军官作礼数的时候下手，不能防备，这一脚下去一定鼻青脸肿。

据说是施耐庵原著？

明代吴承恩《西游记》中孙悟空的原型是通天大圣。

通天大圣简介：

元代杨景贤《西游记》中的人物，姓名“孙行者”，称号“通天大圣”，法名“孙悟空”。齐天大圣五个兄弟姐妹之一，是齐天大圣的二弟。是明代吴承恩的《西游记》齐天大圣孙悟空的原型。

角色考究：

经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白中就介绍到了通天大圣。

孙悟空之名的由来：

孙行者，被压花果山下，后遇唐僧得救，赐其法名“孙悟空”，给予铁戒箍、皂直裰、戒刀。自此正式得名 ——?孙悟空。

通天大圣大闹天宫：

孙行者有个妻子是金鼎国的公主，为了哄夫人高兴而大闹天宫偷蟠桃偷仙衣，孙悟空云：“我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。"

李天王、哪吒、二十八星宿率领天兵天将气势汹汹追剿孙悟空，悟空夫人就跑出来对众神哭诉，说她是金鼎国公主，被通天大圣掠回花果山每日受用。

孙悟空抱着王母娘娘内衣回到山中，正跟金鼎国公主亲热，被李天王打到洞口。孙行者仓皇出逃，谁也擒不住，最后观音出手，拿一字把他压在花果山下，说以后唐僧要用，金鼎公主也得救回国。

参考资料：

我最喜欢的西游记人物评价，对某一个，谢谢，急用！！！

老覃早年写过《版本知多少？其中此版本获得过“诺贝尔文学奖获奖作品”》一文，讲述了诺贝尔文学奖得主美国女作家赛珍珠(Pearl S. Buck) 曾以“All Men Are Brothers”（“四海之内，皆兄弟也”）为书名，全本翻译了《水浒传》。该书在美国出版后，大受读者欢迎，非常畅销。

由于《水浒传》在元末明初成书后，明代的众多私营书坊为了促销自家的书，就在雕印书籍的过程中故意对原作进行大量的删改、增补，以显示自己的书是不同于他家的“真本”、“古本”，使得《水浒传》在明朝年间出现了上几百种版本。

这几百种版本的《水浒传》经过历史的淘洗，流传到现在的还有几十种，单以回数区分，就有一百回本、一百二十回本、七十回本、一百零四回本，一百一十回本、一百一十五回本、一百二十四回本等多种类型。

那么，赛珍珠是以哪个《水浒传》版本为母本翻译出“All Men Are Brothers”的呢？

这个问题并不复杂，懂英语的人拿“All Men Are Brothers”与各种《水浒传》版本对比，就很容易得出结论——赛珍珠是对照着金圣叹《第五才子书施耐庵水浒传》来进行翻译的。

事实上，从清初到新中国成立前，市面上最常见的《水浒传》版本就是金圣叹的《第五才子书施耐庵水浒传》。

金圣叹的《第五才子书施耐庵水浒传》只有七十回外加一个楔子。

鲁迅在《中国史略》第十五篇《元明传来之讲史》中指出：金圣叹自称的“贯华堂所藏古本《水浒传》七十卷”是话，实际他他是从百回本删削而成的。

胡适参考了鲁迅的见解，通过详细考证，认为金圣叹本是根据李卓吾百回本删节而成。

金圣叹将李卓吾百回本从七十一回处拦腰一斩，将原书的第一回改为“楔子”，将第七十一回中的“忠义堂石碣受天文”部分保留下来，自己再补写了一段卢俊义惊噩梦的情节，算作结局的第七十回。

《第五才子书施耐庵水浒传》一出，在长达三百年的时间里，几乎它本尽废，《第五才子书施耐庵水浒传》一统天下。

不用说，以“忠义堂石碣受天文”作为《水浒传》全书的结尾，总给人戛然而止的感觉，让人不能尽兴、不能过瘾。

新中国成立后，为了满足读者的阅读需求，又发行了多种一百回本和一百二十回本。

现在市面上最流行、就是大家最熟悉的是人民文学出版社根据容与堂本《水浒传》重新排版、标点推出的一百二十回《水浒全传》。

但是，一百二十回《水浒全传》中招安、征王庆、征田虎、征辽的故事让人读来味同嚼蜡，征方腊的故事又让人撕心裂肺，非常难受。

于是，又有相当一部分读者认为招安和征方腊等情节并非施耐庵的手笔，属于后人续书，重新选择只读《第五才子书施耐庵水浒传》。

这不？这些年来，《第五才子书施耐庵水浒传》又渐渐重归市场了。

但是，1985年8月，河北人民出版社出版了一套非常特殊的版本。

该版本以《古本水浒传》为名发行，分三册，共一百二十回，没有招安和征方腊等情节，前七十回内容与《第五才子书施耐庵水浒传》完全相同，在后面的五十回里，梁山好汉仍在和朝廷血战。

该书的校勘者蒋祖钢在《前言》中言之凿凿地断言：“在对它仔细研究后，我认为，它与前70回的作者为同一人。”“这是我们目前唯一一部署名施耐庵著的长达120回的《水浒传》”。

蒋祖钢还在《前言》提到，这个《古本水浒传》的后50回曾由上海中西书局在1933年单独排印过，书稿提供者梅寄鹤先生写了序言，序言中交代了他访得民间藏本并将之出版的过程。

但是，蒋祖钢的这个论断很快就遭到了湖北大学的张国光先生和老学者王利器先生等许多名家的批评。

为此，他先是写了一篇《梅寄鹤不是的作者》一文，发表在1986年4月5日的《北京晚报》上。后来又写了一篇《古本水浒传是伪续赝品吗》发表在1988年1月的《团结报》上。再后来在1994年中央民族大学出版社再版的《古本水浒传》时，又写了《新版前言》。一而再、再而三地强调这后五十回与贯华堂本《水浒》七十回“保持了完全一致的个性特征”，从而咬定这是施耐庵的原著。

但是，常熟市政协委员王天如先生是梅寄鹤的女婿，他在1988年看了蒋祖钢的《古本水浒传是伪续赝品吗》，写了《梅寄鹤生平简介》《关于》两文，寄给了自己的好友——中国社会科学院文学所研究员著名元明清文学家邓绐基先生。

《梅寄鹤生平简介》一文中提到：梅寄鹤“喜作家言”，已著作并出版过的长篇有《少林奇侠传》《双燕庄》《古本水浒传》等。

《关于》一文则详细介绍了梅寄鹤续写《水浒传》的过程。并特别指出，梅寄鹤为了推广自己的续书，伪托是施耐庵原著，冠以《古本水浒传》之名，交由中西书局出版了。

老覃早年发表过《是本来就只有七十一回还是后来被砍成七十一回的？》一文，曾就金圣叹“腰斩”《水浒传》一事做过深入浅出的分析。认为施耐庵完成的《水浒传》就只写到七十一回，即全书到梁山泊英雄大聚义结束了。后面的故事属于后人续编的。金圣叹所删减成的《第五才子书施耐庵水浒传》是向恢复原著面貌方面作出了努力。

著名史学家罗尔纲先生的分析，《水浒传》书名“水浒”二字，其实是来自《诗经?大雅?绵》里面的“古公禀父，来朝走马，率西水浒，至于歧下”，包含着对革命的赞扬和歌颂。即《水浒传》的原本就只有七十一回，主题思想是“替天行道救生民”。

罗尔纲先生还指出：明容与堂刻百回本《忠义水浒传》第五回记：智真长老曾送鲁智深四句偈言，说他“可终身受用”。后人增加上受招安、征辽、平方腊等内容，该偈言就不能“终身受用”了。续书者只好让智真长老又再送了四句新的偈言给鲁智深。

实际上，凡中国古典，都要写出一个大结局，方算全书完毕。

比如《红楼梦》，要的是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的结局；《三国演义》则要写“天下归一统”；而《西游记》写的是唐僧师徒四人“终成正果”。

《水浒传》写到“众虎同心归水泊”就是一个热热闹闹、皆大欢喜的大结局了。

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请问，《西游记》是谁写的？

对<西游记>中“观音菩萨”的人物评价观世音菩萨赞

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。

浩浩红莲安足下，湾湾秋月锁眉头。

瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。

千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

增广卷四观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞

猗欤大士，誓愿难宣，悲运同体，慈起无缘。

寻声救苦，随类逐形，普现色身，遍情无情。

若有众生，遇诸苦难，一称其名，立见救援。

富寿儿女，凡有所求，礼拜供养，随愿悉酬。

何以称名，便获感通，由菩萨心，久证真空。

无心之心，合生佛心，众生迷背，无从受恩。

因遇灾难，并所恳叨，一发诚心，感应道交。

如清凉月，丽彼中天，影现群水，一无所偏。

若或无信，莫由相感，如水昏动，月影不显。

咎在于水，非月不照，若得澄静，即现光耀。

亦如阳春，普生诸芽，遇根枯者，朽腐更加。

甘霖普澍，草木同荣，唯无根者，不荷生成。

入道之要，信为第一，欲蒙慈济，非信莫得。

缅维菩萨，何能如此，为有远本，故致尔尔。

远本维何，圆证三觉，名正法明，福慧两足。

虽住寂光，悲愿无央，复现菩萨，辅弼法王。

十法界身，无身不现，三际竖穷，十方横遍。

菩萨功德，难尽赞扬，垂示梗概，作长夜光。

特祈江西，居士止净，遍阅藏典，撰为赞颂。

恭摹圣像，遍界流布，普令含识，同蒙覆护。

增广卷四泥金绘像普门品颂

大哉观世音，彻证法界藏，乘大悲愿力，普现诸色相。

寻声以救苦，随感而遍应，如月到中天，万川悉印映。

良由众生心，与菩萨无二，因其背觉故，遂致成隔异。

既遇诸灾难，仰冀垂救援，即此一念心，便契真觉源。

以故一起念，念于菩萨名，遂于当念中，蒙救离灾刑。

世尊在灵鹫，广宣法华经，无尽意菩萨，以名敬致征。

世尊遂略说，现身救苦事，大地举一尘，略示少分义。

由是诸众生，得有所怙恃，如天地覆载，如父母抚育。

昔有一善士，欲广菩萨慈，泥金书普门，兼绘救苦仪。

年代已久远，幸得常保守，故致吴蜨卿，亲获谨承受。

欲启世正信，因祈为著语，愿令法界众，同证实相理。

乃忘其固陋，略表诸因缘，庶几见闻者，登第一义天。

增广卷四附录南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记之序及观音赞

示迹之记，文词典雅，叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力，殊欠发挥。量不揣固陋，勉述一赞，以冠于首。俾事理交融，体用咸彰。生之所以能感，圣之所以能应，俱在斯焉。以企后之览者，发菩提心，见贤思齐。以观音之心为心，以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯，而其意义有可取焉。赞曰。

观音大士，于无量劫，久成佛道。

为度众生，不离寂光，现菩萨身。

又复普应群机，垂形六道。以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（释圣量和南谨述此下乃示迹之记）

续编卷下观世音菩萨偈赞

观音誓愿妙难思，赴感应机不失时。

救苦寻声磁吸铁，现身说法月印池。

尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈。

深恩穷劫莫能赞，冀愍群萌普护持。

观世音誓愿深，度生悉出苦轮。

兴慈运悲遍刹尘，一一摄入普门。

三十二应示现今，毕竟令证佛心。

常念恭敬观世音，灾消吉庆临。

续编卷下观音七回向偈

愿此持诵胜功德，即蒙大士垂加被。

消除自他宿现业，增长我人胜善根。

永劫恒存大士心，遍界常行大士事。

尽未来际作饶益，普令有情无祸害。

愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根。所有刀兵劫，及与饥馑等，咸皆尽灭除，世界永升平。风雨常调顺，人民悉安宁，法界诸含识，同证无上道。

现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。

明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。

清代山阳人吴玉晋提出《西游记》是吴承恩所作。但在很长一段时间未得到回应。后其同乡作家，名气很大的阮夔生在《茶舍客话》中也承认是吴承恩所著。

民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是《西游记》的作者。民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。

也有少数数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的《西游记》。

经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。