关于美与丑的诗句_关于美与丑

1.写关于美与丑的句子,用上真正这个词

2.论述美与丑

3.美与丑童话故事

4.关于美与丑的古诗有哪些？

5.善恶美丑的诗句

6.关于美与丑的议论文的题纲

认为人类起源不存在丑与美的划分。但它们心地都是一样的。就是内心的美。有了好吃好喝、能够舒舒服服的休息一下、醒来时伸伸懒腰，张望一下四周亲朋都在时心里就有一种很美的感受。随着人类的不断进化，进步，氏族中就有了遮羞的理念。树叶、棕皮等物品就替代了现在人类的布匹。久而久之的发展中，古老的 社会 年代也逐渐发明了一些饰品等。肤浅认识中，可能与您想象不一，但我不能够去列举那些哲学家们的思维推断，与认识的深奥理念的形成，是如何看待美的。但我认为，敢言总比不说更有趣味。

先后天都有。

人类对美与丑的概念是先天就有的还是后天形成的?。美与丑相对而言，又因人而异，没有统一标准，却受 社会 影响，因此，不同时代，有不同的美丑概念。美与丑的概念并非先天就有的，而是后天受 社会 环境影响，潜移默化而来。

例如唐朝时，女人丰满健壮而为美，现在出土的唐朝绘画，美女多以肥胖者多。而楚灵王却喜欢腰细的，因此当时杨柳细腰者即是美人，多少人为追求美而缩食，“楚王好细腰，宫中多饿死”，就是这么来的，好处是，那时“糖尿病”不知是何物。《红楼梦》林妹妹的美，却是现代人，大多都厌恶的一种“病态美”。因此，美和丑并非先天而有，而是后天受 社会 环境影响，形成的。

人类对美与丑的概念，先天只有美的感觉和体验，美产生了愉悦感，但是还没有美与丑的概念。即还处在感性的印象阶段，自然而然地喜欢美的事物。在后天阶段就有了主观判断，融入了个体 情感 体验，从而产生了对美与丑的概念。喜爱美，追求美，成为人类的本能和生活理想。

境界无好坏，好坏起于心。心若动念，就会产生二元相对概念，所谓的好坏美丑是非曲直等等无数的分别意识。这就是自性颠倒后，所产生出来妄想执著的二元化概念。其实我们所看到的所有的事物现象，都是后天因缘合和而形成的事物，它们都是刹那处于生灭来去变化的状态，都没有实性，故而称其为“缘起性空”，因为自心自迷的缘故，给它们分别确立了种种名称概念，然后再执著于为实有，从而产生出来了无穷无尽的烦恼和痛苦。其实，我们所看到的一切现象，都是暂时性的因缘聚合的象，刹那之间都是处于生灭来去变化流转的状态。如是可知，既然是幻灭的象，我们又何必在意这些变化流转的现象呢？有一句话说的非常到位，那就是：若于心中无万物，何怕万物常围绕。例外若能做到，随缘应事不留情，任心自在无所住。若能人间如是行，不是神仙胜神仙。

人类关于美丑，应该是天然放。美首先源自 健康 的体态。抛开人类不说，其它动物，毛色光滑油亮的，体格 健康 的，会受到异性的青睐。同理，人类最初的审美，也是基于 健康 的体态。关于美的其它含意，是后来文明发展逐步赋予的。

人之初性本善。人最初没有美丑之分，是后天才有的分别。

人的容貌美与丑有先天性也有后天性。

先天性的因素70％在于遗传上，父母亲或家族的遗传。30%是在母亲怀孕时段的各种因素。例如，怀孕期第三个月是形成人的过程，如果母体因感冒或某种疾病用药不当，就会使胎儿的形成过程的严重影响。这是非常重要的母体怀胎3月的时段。

这就是为什么有些孕儿出生奇型的原因之一。

而人的容貌后天性的美与丑也有关系的。

后天性的美貌在于过时间的生活习惯和心理所改变容颜而成。比如，人的身心一惯宽容开心喜乐，饮食起居科学得体，行善厚德，孝道称心，生活习惯优秀与质量优良，这样，就应了“像由心生”的原理。久之，人的容颜自然间就变得更加美丽可人。当然，那些只有心诚彻底才能有所形成的效果。

先天式的美与丑80%是自然的。后天性的是通过人为所形成的。有的美是整容而来或化姿所成。

总之，人的美丑并不重要，重要的是行为美，内心美才是真的美。

关于美丑，无有法则的定义，只是靠人眼光去对一个人表面的目测评论，而审美标准，又因各人的审美观而异。正所谓“情人眼里出西施”，自己觉得美的，别人却认为不是。所以说，美丑自在人心，人的心态和对人的态度问题所决定。而不是单从一个人的表层去认定。

有些人虽然相貌平平，但其言行却让人感动得美如神仙，爱护有加。

但是，有些人容颜很优秀，颜值很高，可是，言行却另人讨厌不得了，表里不一的美，自然得不到人们的认可，反而觉得这种美是伪装的。所以说，美与丑真的自在人心…

祝福各位周二晚上好。

人类美与丑的概念是后天的，人之初，本无丑与美。

没有绝对的美，也没有绝对的丑。

所谓的福与祸、善与恶，比如难和易、长和短、高和下。都是相互依存，相互转化的关系。每一方都包含着对方。像毛嫱、丽姬都是人间的美女。但鱼见了就潜入水底，鸟见了就飞上天空，麋鹿见了就跑开了。对于这几种动，到底谁是天下最美的？美与丑在一定的条件下，是可以互相转换的。

后天的成长，对每一个人来说，都有着很大的影响？有的人把功名利禄做为一生的追，这种人内心往往是空虚没有良知的。急功尽利，很容易产生邪恶的念头。那么他的外表，无论从哪个角度看，都是一种丑恶的美。有的人把为国为民当做一生的追求，这种人的内心往往是充实完美的。慈祥正义，忧国忧民

那么他的外表虽丑，无论你从哪个角度看？都是完美的。

我们每一个人的眼睛都有向外发现和向内观看的两种能力。外在的世界有多大？内心的深度就有多深。

写关于美与丑的句子,用上真正这个词

美与丑的界定

我们就可以对美或丑进行一番界定，这不是对美的本质的探讨，而只是对其作为理论研究对象的范围的界定。美既不等于艺术，美感也不等于艺术快感，它只是艺术文本和艺术作品中的部分，也就是“无目的的合目的性”中的“合目的性”部分，就是符合人的艺术“期待”中肯定性的那一部分，这个期待并不是现成的、具体的，而只是对世界的对象性特征作出某种反应的可能性，它是人的一种心理图式。凡是与人的艺术期待相适应的，人的心理就会立刻接纳它，即同化，并对其作出肯定性的情感反应，即产生快感；因此概括地讲：美就是能被人的情感直接同化，即满足人的肯定性情感期待的符号对象及其对象化特征。

在此，这种对象性特征，并非仅限于现实世界，而且还包括人的想象世界，如人对天堂、神、天使的想象性期待，这种对象特征是观念性的。现实中没有能满足人的艺术期待的对象特征，人就会自己创造出来。所谓对象，就是情感的客体——也就是情感产生、表现和被感受的东西，因为情感不可能无缘无故地产生，也不可能抽象地表现，更不可能凭空地被感受，它必须有所指，具体地讲就是艺术中的形象——这其中包括现实客体和观念客体；所谓特征，就是充分显现出本质的现象，“特征是最本质的东西，只能在表现得最完满的个别代表上才可见出。”也就是在一个具体的对象上显示出了整个类的本质的现象。这种现实或观念中的对象特征，一旦与人的艺术期待相同一，就能被人直接接受，这就是美。

因此，美绝不仅仅是外表的好看，它没有一个普遍的形式标准，如和谐、对称、颜色鲜艳等等，尽管人对具有这些特质的东西感到喜爱，但不能用来衡量一切物种，“比起人来，最美的猴子也还是丑的”。而只能根据它所属的那个物种的自然的目的来衡量，达到了自然的目的就是富于特征的，而能被人的心理直接同化的才是美，它要符合它那个物种的目的，显出特征，这样才对人有意义，因而美不是漂亮，固然漂亮也可以美。

相反，凡是与人的肯定性艺术期待不相适应的，人的心理就不能直接接纳它，而是必须进行一番心理调适才能适应它，此即顺应，其结果就是否定性的情感反应，即反感，因此丑就是迫使人顺应，即满足人的否定性情感期待的符号对象及其对象化特征，通俗地讲，令人反感的东西就是丑。它构成了康德“无目的的合目的性”中“合目的性”的另一部分。所以丑也不是难看，固然难看也可以丑。

论述美与丑

你缺少的不是美丽，而是善于发现美丽的眼睛。

真善美是些十分相近的品质，在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。

------狄德罗

美，是道德上的善的象征。

------康德

美都是从灵魂深处发出的。

------别林斯基

美的事物是永恒的喜悦。

------济慈

美的文词就是思想的光辉。

------朗吉弩斯

和表情就是美。一张不带不善表情的脸就是缺陷；任它涂脂抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕。

------布莱克

美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。

------孟德斯鸠

我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

------纪伯伦

如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。

------纪伯伦

最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。

------爱迪生

理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。

------休谟

若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。

------席勒

智识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。

------黑田鹏信

知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。

------黑田鹏信

我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，也不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。

------海涅

但丁： 爱是美德的。

欧洲： 播下美德，收获名望。

卢梭： 从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

普利什文： 地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。

威·沃森： 端庄即至美，严肃乃极乐。

塞·约翰逊： 法则可以避免错误，却决不会赋予美。

安徒生： 凡是能冲上去，能散发出来的焰火，都是美丽的。

威·布来克： 富有生机就是美。

亚里士多德： 公正是赏罚分明者的美德。

普劳图斯： 过于俊美是一种不幸。

梭洛： 花有不少吸引人的地方，含蓄的美就是其中之一。

格兰维尔： 还有什么比相爱更美丽的？

宋·王安石： 教化可以美风俗。

论语： 君子成人之美，不成之恶。

宋·张昊： 括天下之美，藏古今之胜。

英国： 美才是忍耐力的别名。

孟德斯鸠： 美德本身也需要限制。

种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。——巴尔扎克

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。

——培根

美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。——塞万提斯

我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。——列夫托尔斯泰

她这样撒着慌，居然不动声色，笑脸盈盈，扇着扇子。但是，谁有权利把手探到她的腰部和背脊，准会发觉是湿漉漉的。

——巴尔扎克

谄媚者的艺术是：利用大人物的弱点，沿袭他们的错误，永不给予可能会使他烦恼的忠告。——莫里哀

生活中常常是这样：流言一传十，十传百，会把任何伟大的，造福于民的、经过苦苦思索、历尽种种磨难才获得的思想歪曲成于己、于真理都无益的邪说。——艾特玛托夫

我的朋友称赞我，把我当驴子一样愚弄；可是我的仇敌却坦白的告诉我说我是一头驴子；因此，殿下，多亏我的仇敌我才能明白我自己，我的朋友却把我欺骗了。——莎士比亚

这是一堆如花似锦的垃圾，到处闪烁着昨天剪下、被人戴过的玫瑰，但在花花绿绿之中，总是露出伴随着磨损而来的陈旧外表，犹如秃发掉牙的老妇，惯于买进外壳，却准备卖出内肉，买进没有女人的裙子，卖出没裙子的女人！——巴尔扎克

自从开天辟地以来这么多世纪中，在这个最开明的世纪里竟然生出了这样一陈腐的、空谈虔诚的伪善者，这样嗜血成性的大怪物，这在人类历史上在任何地方都是独一无二的，等他进地狱也会自愧不如。——马克吐温

伪善不论在什么事情上也许可以欺骗最聪明最机灵的大人，但是最不灵敏的小孩也能识破伪善，对它起憎恶之感，不管它掩饰得多么巧妙。——列夫托尔斯泰

美与丑童话故事

? 美是万物的根源、是迷狂、是灵魂对于理念亦即真理的回忆。

当问起什么是美时？人们的心中有多如牛毛的各种答案。所有的人都认为美就是事物的外在美。其实，美不仅是外表美，它也是一种内在美。美是指引人们的客观事物的一种共同的本质属性。人类关于美的本质，定义，感觉，形态及审美等问题的认识，判断，应用的过程是美学。对于美的本质有唯心主义和唯物主义两种说法。唯物主义对美的本质认识是:“美在于自然本身，如黄金分割率”。而唯心主义对美的本质认识是:“在于主管和主体的美”。对于美的感觉是我们自身的天性，但是美在与人，如果试图离开人对人愉悦去思考美，就会立刻失去根据及立足点。所以自在之美纯粹就是一句空话，从来不是一个概念。

我们都相信世界本身拥有着美，但是我们往往忘记了自己才是美的原因，只有我们自己才能把美送给这个世界，才能让这个世界更完美。不过有一些人认为我们人类所给予世界的都是美吗？那就得看咱们人类是否具有内在的美。所为内在的美是一种心灵的美，是一种品德美。如果你拥有这心灵美，那么你给予世界的也是美。当然都渴望美，不管是内在美还是外在美。可是丑呢？所有人都认为丑这个字是代表外表丑。可没有认为丑实际上指的是心灵和品质。虽然外表的丑使人不愉快，烦恼。可是内心的丑更使人恶心。因此，人最可怕的不是外表的丑，而是内心的丑陋。我想大家应该读过《灰姑娘》吧，文中灰姑娘的继母是一个长的非常漂亮，却毒舌心肠的人。由此可以证明相貌并不重要，重要的是你那纯洁的心灵和高贵的的品质。不要把一切的潮都当成美。

美与丑作为矛盾的两个方面，它们及相互对立，又相互依存。并且可以在一定的条件下互相转化。美与丑相互对立《老子》中说:“天下皆知妹美之美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善也。”就是说，美的反面就是丑，知道什么是美，也就知道什么是丑了。这是两种对立的矛盾。美与丑相互依存，在人类历史上长河中翻卷着美的浪花，但同时也夹杂着令人呕吐的泡沫。这两者如影之随形难解难分的纠缠在一起，甚至使人难以分辨哪是浪花，哪是泡沫。美和丑本来就像浪花和泡沫一样混杂在一起。

美和丑的前提都隐藏于我们的本能中，对美我们有着“族类虚荣心”，但多丑则出于族类本能憎恶。

关于美与丑的古诗有哪些？

关于美与丑的童话故事比比皆是。但“美与丑”分为外表的美丑与内心的美丑。

《白雪公主》中美丽善良的白雪公主与凶狠、内心丑恶的坏皇后；

而《美女与野兽》中，虽然故事中的野兽与女主人公美丽的外表相比之下显得不堪入目，但是他的内心却是和女主人公一样美好，善良的。

善恶美丑的诗句

1. 《长恨歌》

唐代：白居易

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度。苦短日高起，从此君王不早朝。

2. 《美女篇》

魏晋：曹植

美女妖且闲，桑歧路间。

柔条纷冉冉，叶落何翩翩。

攘袖见素手，皓腕约金环。

头上金爵钗，腰佩翠琅玕。

明珠交玉体，珊瑚间木难。

罗衣何飘飘，轻裾随风还。

顾盼遗光彩，长啸气若兰。

行徒用息驾，休者以忘餐。

借问女安居，乃在城南端。

青楼临大路，高门结重关。

容华耀朝日，谁不希令颜？

媒氏何所营？玉帛不时安。

佳人慕高义，求贤良独难。

众人徒嗷嗷，安知彼所观？

盛年处房室，中夜起长叹。

3. 《美人对月》

明代：唐寅

斜髻娇娥夜卧迟，梨花风静鸟栖枝。

难将心事和人说，说与青天明月知。

4. 《怨情》

唐代：李白

美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。(颦 一作：蹙)

但见泪痕湿，不知心恨谁。

关于美与丑的议论文的题纲

1. 关于美丑的诗句

关于美丑的诗句 1. 关于“美与丑”的诗歌

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。 &lt；培根>

这种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。 &lt；巴尔扎克 >

因为长得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明，专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话，他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。&lt； 巴尔扎克>

当你已经使人认为你可恶之至时候，无论你怎样的改头换面，也还是原形毕露，而且你的遭遇可能就和蛇一式一样。 &lt；克雷洛夫>

2. 关于美与丑的古诗距

《长恨歌》

白居易

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深宫人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

春寒赐予华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度，

诗句

《美与丑的古诗摘选》苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。

遂令天下父母心，不重生男重生女。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

3. 关于美与丑的成语和古诗

臭腐神奇 意思是：“其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，通天下一气耳。”意谓同一事物，其是非美丑，随人之好恶而异。

长恨歌

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度。苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。

遂令天下父母心，不重生男重生女。

骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。

花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。

黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。

天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。

西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。

夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。

鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王展转思，遂教方士殷勤觅。

排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。

闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘回，珠箔银屏逦迤开。

云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

4. 关于美与丑的古诗距

《长恨歌》

白居易

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深宫人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

春寒赐予华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度，

诗句

《美与丑的古诗摘选》苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。

遂令天下父母心，不重生男重生女。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

5. 有关谈人美与丑的句子

西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美.

这是东施效颦的故事，具体内容：

春秋时代，越国有一位美女名叫西施，无论举手投足，还是音容笑貌，样样都惹人喜爱。西施略用淡妆，衣着朴素，走到哪里，哪里就有很多人向她行“注目礼”，没有人不惊叹她的美貌。

西施患有心口疼的毛病。有一天，她的病又犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，流露出一种娇媚柔弱的女性美。当她从乡间走过的时候，乡里人无不睁大眼睛注视。

乡下有一个丑女子，名叫东施，相貌一般，没有修养。她平时动作粗俗，说话大声大气，却一天到晚做着当美女的梦。今天穿这样的衣服，明天梳那样的发式，却仍然没有一个人说她漂亮。

这一天，她看到西施捂着胸口、皱着双眉的样子竟博得这么多人的青睐，因此回去以后，她也学着西施的样子，手捂胸口，紧皱眉头，在村里走来走去。哪知这丑女的矫揉造作使她样子更难看了。结果，乡间的富人看见丑女的怪模样，马上把门紧紧关上；乡间的穷人看见丑女走过来，马上拉着妻、带着孩子远远地躲开。人们见了这个怪模怪样模仿西施心口疼，在村里走来走去的丑女人，简直像见了瘟神一般。

这个丑女人只知道西施皱眉的样子很美，却不知道她为什么很美，而去简单模仿她的样子，结果反被人讥笑。每个人都要根据自己的特点，扬长避短，寻找适合自己的形象，盲目模仿别人的做法是愚蠢的。

6. 形容女丑的诗句

《丑女歌》年代：宋 作者： 宋伯仁

梳风杨柳笑，沐雨杏花羞。看看三十余，不敢不妆楼。待媒媒不来，对娘娘共哭。何时王右军，来坦东床腹。君不见西施绝色天下白，能使麋鹿走吴宫。玉环一笑百媚生，能使渔阳鞞鼓惊玄宗。无盐无盐形貌恶，当时一段议论千古生清风。美妇未必美，所美貌徒美。丑妇未必丑，所丑行不丑。丑妻恶妾寿乃翁，何须能劝羊羔酒。

《丑妇谣》 年代：宋 作者： 胡仲弓

人知丑妇丑，不知丑妇妍。丑妇安乎丑，妇德或可全。荆钗与布裙。，常坐纺织边。妍妇巧於人，玉貌长娟娟。妩媚及依阿，万态随方圆。丑者妍之实，妍者丑之端。丑者妍之德，妍者丑之贼。人皆恶其丑，我以丑为则，人皆爱其妍，我以妍为惑。丁宁丑妇人，莫效妍妇颦。欲保丑妇德，莫学妍妇色。人鉴不可欺，妍丑自明白。

丑女来效颦。还家惊四邻。寿陵失本步。笑杀邯郸人。——《古风其三十五》 年代：唐 作者： 李白

西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。——《玉壶吟》 年代：唐 作者： 李白

貌丑况古妆，臂短非善缘。——《警斋侍郎和放翁与茶山五言寄余次韵一首》 年代：宋 作者： 刘克庄

貌丑不妩媚，坐稳无颠覆。——《脚婆》 年代：宋 作者： 王炎

丑妇竞簪花，花多映愈丑。——《效陈拾遗子昂》 年代：唐 作者： 司空图

7. 写关于美与丑的句子,用上真正这个词

你缺少的不是美丽，而是善于发现美丽的眼睛。

真善美是些十分相近的品质，在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。 ------狄德罗 美，是道德上的善的象征。

------康德 美都是从灵魂深处发出的。 ------别林斯基 美的事物是永恒的喜悦。

------济慈 美的文词就是思想的光辉。 ------朗吉弩斯 和表情就是美。

一张不带不善表情的脸就是缺陷；任它涂脂抹粉，你吹我捧，只有傻瓜才会爱慕。 ------布莱克 美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。

------孟德斯鸠 我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

------纪伯伦 如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。 ------纪伯伦 最能直接打动心灵的还是美。

美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。 ------爱迪生 理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。

------休谟 若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。 ------席勒 智识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。

真善美，即人间理想。 ------黑田鹏信 知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。

真善美，即人间理想。 ------黑田鹏信 我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，也不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。

------海涅 但丁： 爱是美德的。 欧洲： 播下美德，收获名望。

卢梭： 从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。 普利什文： 地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人。

威·沃森： 端庄即至美，严肃乃极乐。 塞·约翰逊： 法则可以避免错误，却决不会赋予美。

安徒生： 凡是能冲上去，能散发出来的焰火，都是美丽的。 威·布来克： 富有生机就是美。

亚里士多德： 公正是赏罚分明者的美德。 普劳图斯： 过于俊美是一种不幸。

梭洛： 花有不少吸引人的地方，含蓄的美就是其中之一。 格兰维尔： 还有什么比相爱更美丽的？ 宋·王安石： 教化可以美风俗。

论语： 君子成人之美，不成之恶。 宋·张昊： 括天下之美，藏古今之胜。

英国： 美才是忍耐力的别名。 孟德斯鸠： 美德本身也需要限制。

种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的e69da5e887aa7a686964616f31333335336437；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。——巴尔扎克 美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。

应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。

——培根 美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。

——塞万提斯 我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。——列夫托尔斯泰 她这样撒着慌，居然不动声色，笑脸盈盈，扇着扇子。

但是，谁有权利把手探到她的腰部和背脊，准会发觉是湿漉漉的。 ——巴尔扎克 谄媚者的艺术是：利用大人物的弱点，沿袭他们的错误，永不给予可能会使他烦恼的忠告。

——莫里哀 生活中常常是这样：流言一传十，十传百，会把任何伟大的，造福于民的、经过苦苦思索、历尽种种磨难才获得的思想歪曲成于己、于真理都无益的邪说。——艾特玛托夫 我的朋友称赞我，把我当驴子一样愚弄；可是我的仇敌却坦白的告诉我说我是一头驴子；因此，殿下，多亏我的仇敌我才能明白我自己，我的朋友却把我欺骗了。

——莎士比亚 这是一堆如花似锦的垃圾，到处闪烁着昨天剪下、被人戴过的玫瑰，但在花花绿绿之中，总是露出伴随着磨损而来的陈旧外表，犹如秃发掉牙的老妇，惯于买进外壳，却准备卖出内肉，买进没有女人的裙子，卖出没裙子的女人！——巴尔扎克 自从开天辟地以来这么多世纪中，在这个最开明的世纪里竟然生出了这样一陈腐的、空谈虔诚的伪善者，这样嗜血成性的大怪物，这在人类历史上在任何地方都是独一无二的，等他进地狱也会自愧不如。——马克吐温 伪善不论在什么事情上也许可以欺骗最聪明最机灵的大人，但是最不灵敏的小孩也能识破伪善，对它起憎恶之感，不管它掩饰得多么巧妙。

——列夫托尔斯泰。

论美与丑

改革开放后，我国的经济发展迅速，人们的生活水平也有所提高。与此同时，人们也越来越追求美。

但有些人对美的理解却令人费解：理个光头或留长发，这是“帅”；把新的衣服镂得全是洞，这是“酷”；把头发染得稀奇古怪，这是“时髦”。殊不知，他们已将美曲解。因此，笔者想对他们说：重新认识美。

雨果的《巴黎圣母院》给人留下了深刻的印象，尤其是人物卡西莫多，他那奇丑的外貌让众人觉得可怕，但他的内心却远比那些衣着华丽的人要善良纯洁。人们以赞美的眼光看待他，却不因他的外貌而却步。由此可知，内在美才是最主要的。纵然是一个美如天仙的美女，如她出口成“脏”，品行低劣，那么她怎能用漂亮来形容？但若是出口成章，品行高尚，纵然她相貌平凡，那她也是美丽的。

纵观历史，相貌出众者不计其数，但被后人记住的却不是很多，而有些人却能名垂青史，这是为何？宋玉为后人所记，是因为他才高八斗；昭君为后人所记，是因为她为国家而甘于牺牲个人幸福；秋瑾为后人所记，是因为她的傲骨与精神。以上种种，或因才学或因精神，让人们感受到他们的美，真正的美，至高无上的美！而相传相貌非凡的潘安，却因其贪求富贵而被后人所耻。不难看出，美不仅是外表漂亮，更重要的是内在的美丽。

生活中，并非都有出众的相貌，但这并不重要，追求时髦的现代人是否已意识到美的真正涵义？请你们舍去外表的修饰，静下心来泡杯茶，品味几本散文或，让自己的心灵在此获得滋润、充实，总有一天会有人对你说，你很美。这不是因为你的外貌，而是因为你的心灵美、气质美！

行动吧，爱美的人们！让我们追求那真正的美吧！